你有没有见过这种人？没留名字，没留籍贯，出场总共没几句话，却把当时天下最有名的学派弟子怼得抬不起头，连学派创始人都只能对着背影叹气。
孔子周游列国那十四年，在路上碰到的就是这么一帮狠人。他们全是没留下全名的隐士，连《论语》里记载他们，都只能用外号指代，可每一个都精准戳中了儒家最尴尬的痛点。
第一个出场的疯歌手，追着孔子的车骂
第一个隐士登场的时候，孔子正好刚从楚国吃了闭门羹，正坐在车里琢磨下一步去哪。忽然路边冲出来个披头散发的人，围着孔子的车边走边唱，唱的是：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”
翻译过来就是：凤凰啊凤凰，你怎么混得这么惨？过去的就算了，以后别瞎折腾了，拉倒吧拉倒吧，现在当官的全是烂泥，你救个屁啊。
这人就是后来大名鼎鼎的楚狂接舆，其实“接舆”根本不是名字，只是说他接在车旁边唱歌。孔子一听就知道是高人，赶紧下车想跟他聊聊，结果人家头也不回，钻进林子里就没影了，留孔子站在原地愣了半天。
你细想他这话狠不狠？孔子一辈子跑了七十多个诸侯国，就想找个明君推行仁政，结果这人上来就直接告诉他：你选的这条路，从根上就行不通。
两个耕田的农夫，把子路怼到不敢说话
没过多久，孔子一行人走到一条河边找不到渡口，正好看见田埂上有两个人在并肩耕田，孔子就让子路下去问路。这两个人就是长沮和桀溺，当然这也不是名字，只是形容一个高个子一个大块头。
子路先问长沮渡口在哪，长沮头都没抬，先问车上坐的是谁？子路说是孔丘。长沮哦了一声：“是鲁国那个孔丘啊？那他应该知道渡口在哪啊。”这话就带刺了——你不是天天说自己知道天下的“道”吗，怎么连个过河的渡口都找不到？
子路碰了一鼻子灰，转头去问桀溺。桀溺反而放下锄头问他：“你是谁啊？”子路说我是仲由，孔子的弟子。桀溺撇撇嘴说：“现在全天下都乱成一锅粥了，谁能改变得了？你与其跟着那个到处躲人的孔丘，还不如跟着我们这些避世的人呢。”说完接着耕田，再也不搭理他。
子路灰溜溜回来把话转告孔子，孔子听完怅然了好久，说：“我们总不能和鸟兽一起生活吧？要是天下太平，我还用得着到处跑吗？”这话听着硬气，其实藏着点说不出的无奈。
挑草的老头，把子路教训了一整夜
还有一次子路掉队了，在路边碰到个用拐杖挑着除草工具的老头，就问：“你看见我老师了吗？”老头斜了他一眼说：“四体不勤，五谷不分，谁是你老师？”说完就把拐杖插在地里，开始除草。
这话说得够重吧？直接骂儒家弟子不事生产，天天就知道跑官要官。子路也知道碰到高人了，恭恭敬敬站在旁边不敢说话。老头看他态度还行，就把他带回家留宿，杀了鸡做了饭招待他，还把自己的两个儿子叫出来见客。
第二天子路追上孔子，把这事一说，孔子立刻说这是隐士啊，赶紧让子路回去找他，结果老头已经带着全家搬走了，连人影都没见着。子路后来还对着空气给老头留了一段话，说君子出来做官是为了尽义务，哪怕明知道道行不通，也得去做，说白了就是给自己找补。
你看这几个隐士，一个比一个酷，话一个比一个少，但每一句都打在儒家的七寸上。
他们为啥连名字都不愿意留？
你可能会问，这些人明明这么有见识，为啥不当官，也不留名字？其实他们是春秋时期最早的“清醒派”。
当时周王室已经烂透了，诸侯国打来打去，所有国君想的都是怎么抢地盘怎么称霸，根本没人关心什么仁政什么礼义。孔子看到的是“礼崩乐坏”，想的是怎么把旧秩序补回来；而这些隐士早就看明白了，旧秩序已经救不活了，与其进去趟浑水，不如躲在山里过自己的小日子。
《论语》里一共记载了七位这样的匿名隐士，孔子从来没说过他们不对，反而每次都对弟子说，这些是“贤者”，只是和我们走的路不一样而已。
我们总说儒家入世，道家出世，其实在孔子那个年代，道家还没形成学派，这些隐士就是最早的出世思想的实践者。他们没留下著作，没留下事迹，甚至连真名都没留下来，却凭着几句怼人的话，在《论语》里占了一席之地，让后世读了两千多年。
现在回头看，你说他们和孔子到底谁对？孔子明知不可为而为之，跑了一辈子虽然没实现理想，却留下了影响中国几千年的儒家思想；这些隐士躲在山野里，虽然啥也没“干成”，却活成了后世所有读书人心目中的另一种向往。
或许这就是中国文人的两条路吧：过得好的时候就出来做事，实现抱负；过得不顺的时候，心里还有个归隐的念想。而最早把这条路走给大家看的，就是这帮连名字都没留下的狠人。